中国养生茶有哪些?

中国古代茶文化浩瀚精深，养生茶方流传至今，有很多可供后人借鉴之处。

如菊花可以清热祛风，也可清肝明目，对于眼睛的劳损、头痛乏力就有不错的疗效。但菊花性凉，女士月经期不宜多饮，泡茶时可加入温润的枸杞、红 枣等调和寒性。

如果时常牙龈疼痛、牙周炎、暑热不解、咽喉疼痛，则可以在平时泡金银花茶饮用，可消暑清热。金银花性寒，亦可加枸杞调温。

红花檀香茶可以改善 女性肤质，但鉴于红花的药性，经期前后请勿饮用。暑热难解，口渴难消，甘 草茶刚好对症，利尿止咳，养护肾脏。

元气不足，心神不安，则可以饮用补气 护心的陈皮姜茶。参茶可泻胃火，增进食欲，但不可多用，以免物极必反，造 成胃虚。

长期便秘，则可在茶中添加少量大黄。玫瑰花茶可以帮助消化，去除口臭。

苹果也可做茶，对头痛往往有意想不到的疗效。

何谓道家茶有一种茶就"道家茶",其"极品"拿到某地拍卖,几两茶

道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。

如马钰的一首《长思仁·茶》中写道： 一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。 无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。

可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。 而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。

更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写得很妙。

二月一番雨，昨夜一声雷。 枪旗争展，建溪春色占先魁。

采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。 碾破春无限，飞起绿尘埃。

汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。 唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。

两腋清风起，我欲上蓬莱。 道法自然，返朴归真 中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。

物质方面，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶。

行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然味美，一朴实味美，东则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，好不造作。 精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。

你说的吃茶就是这样炒作出来的，其实不是什么品种，而是浸润了道家文化。

道教清静无为的养生观与中国茶文化之间有什么关联?

道教追求人生长寿，为了达到这一目的，道教的养生家们多把生命健康和长寿归结于人们 自身的身心运动，主张以积极的养生姿态改变天生体质，从而把生命寿夭尽可能地控制在自己 手里。

道教的第一养生要旨是清静无为，这与春秋战国时期道家的创始人老、庄的思想是相 通的。 从本质上说，清静无为的养生思想乃是一种消极避世的政治态度和人生观，不过我们若从 养生角度看，则又是可取的。

它与儒家“以德润身观”可谓殊途同归。老庄认为养生的关键是 把生死看破、薄名利、洗宠辱、保持心地纯朴专一。

老庄的“清心寡欲”“与世无争”是一种符合 自然法则的养生之道，只有“比上不足，比下有余”，自得其乐，才会使内心恬静。 道家思想发展 为道教，在指导思想上追求精行俭德、消除奢念、淡泊自守、不出人头地、不逞强称霸、谦虚柔弱， 祈求人寿年丰、世事和平，以达到清静之境。

道教历来认为：心者，一身之主，百神之师，静则生 慧，动则生昏。虚静可以推天地，通万物。

因此，“静”成为道教的特征。 所以，能与道教精神相辅相成者，非茶莫属。

茶清静淡泊、朴素天然、无味乃至味也。茶耐 阴湿、蒙雾气、自守无欲、与清静相依。

茶须静品，只有在宁静的意境下才能品出茶的真味，才能 感悟出品茶的要义，才能获得品饮的愉悦，才能使人安详平和，才能实现人与自然的完美结合， 才能进入超凡忘我的仙境。 道教和茶文化正是在“静”这个契合点上达到了高度一致，且茶文化的本质在道教文化的 精神中日益弘扬光大。

不论是道士的品茶礼仪，还是民间以茶祭祖、以茶祭天的习俗，无论是明 代朱权《茶谱》中茶道的主要精神，还是近年来国内兴起的“无我茶会”，乃至日本“和、敬、清、寂”的茶道文化，无一不体现着清静自然的哲学思想。 因此，从历代文人的煎茶、咏茶的高雅意境中，我们不难悟出：他们清静无为的追求，品饮中 所蕴含的“超凡脱俗”的神韵，自觉地遵循返璞归真的茶艺茶规，这一切无不洋溢着道家的气 韵，无不闪烁着道教文化的色彩。

这正是文人雅士受道教文化深远影响和潜移默化的熏陶 所致。

道教怎样影响了中国的茶文化?

道教精神和道教思想浸润着中国的茶文化。

其与“道”结下不解之缘。唐代 陆羽促使中国的茶形成文化，民间已把陆羽奉为茶神。

《新唐书?陆羽传》：“羽嗜 茶，著经三篇。时鬻茶者，至陶羽形置场突间祀为茶神。”

河北唐县出土了一尊白 瓷陆羽像，陆羽头戴道士荷花冠，双腿趺坐似盘腿，一幅道士像，特别是面部，如 童稚小儿。 世人解释颇多，然放在道教就不难理解，戴道冠盘腿坐已成供像。

“肌 肤若冰雪，绰约若处子”，一个成仙得道者的像，当然是返老还童，面如稚子。陆 羽所著的《茶经》影响深远，意义非凡。

其著作中羽化飞升、神仙典故，“精”、“俭”、“静”、“德”等茶饮的精髓思想，无不体现道教博大深遂的文化底蕴。 他所 设计的茶炉，取之《易经》八卦配以五行，上刻“伊公羹、陆氏茶”。

在炉身上还刻 出“曲水”和道教三山之一方丈。自陆羽后，新的文化内涵——道教生命价值观 注人到中国的茶之中，形成中国茶文化的动态的道教精神。

饮茶作为一种养生 方式，始终贯穿着道教“以德治命”的理念。

修真功法大全

道家修炼，从静功起步。

其实修炼功夫的一切层次，都离不开静功的作用。无论是人手、了手以及中间过程，其中每一阶段的各个层次以及同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。

因此也可以把道家修炼总 炼之中的重要性。静功在中华道家修炼功法之中，是最 基础的起手功法。

而在社会上流行的气功之中，却属于 最高级的功法。修炼与气功在层次上的差别，于此可见。

? 2.静功之道?道家修功，在于修炼身体内部的精、炁、神，外部 的姿式动作，并不重要。只求头脊正直、舒适自然，即 是最大原则。

立、坐（或平坐或盘坐）、卧（侧卧为宜） 均可，要求：?①双目垂帘。?垂帘即微闭之义。

眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，皆不利于入静。此时的口诀，就是“睁三闭七”。

具体做法从前皆是口传，在此公开就是双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。?②两耳返听。

? 返听即返听于内。屏除外界一切干扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听。

内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心人静。

?③口须塞兑。?兑为口，塞兑即闭口之义。

要求抿口合齿，忘言默守。?④舌抵上腭。

?即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。

故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。?⑤自然呼吸。

?随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。

所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。

但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。

至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界。

3.静功的层次 道家静功，有三大层次，皆须逐步印证： ①身静。 身体不动，谓之身静。

静功之时，不要穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪，身心放松，自然利于入静。做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不烦躁，身上也没有难以忍受的感觉。

只要能够坐得住，做得轻松，甚至感觉舒适，不愿再动，这样就是身体已经得到安静，谓之身静。身静，为静功之初层。

?②心静。?念头不动，谓之心静。

做到身静之后，心中的念头尚未完全清除。，这时，要用上述听息的方法，做到以心听气，心气合一。

此时心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不记挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入虚无状态，这样就是内心世界得到安静了。心中不起念，即是心静。

心静，为静功之中层。?③意静。

?不知有我，谓之意静。心中无念之后，还有一个“我”存在，尚未彻底干净。

更进一步，由心气合一，做到忘记自我，进入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，故曰混沌。

一直做到忘我一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之高层。

?气功家讲静功，做到身体不动就是成功，很难深入内在的念头把握，仅能维持身静。而且强调意念，更加难以做到心静，这样的做法不过达到初层而已。

一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。只有道家真正的静功之学，由身静之后，进一步培养心静，又以为心静并不彻底，还要深入修习意静，方为静功之真境界，于此可见中华道家功法之高妙。

道家所谓玄之又玄，除将静功分为初层、中层、高层三阶修习之外，往上并无止境。尚有最高一层，可以顿悟直超；即身得道，但这属于“道功”一方面事，且非一般人所能悟及，兹略不述。

?上述身静、心静、意静之三大层次，看似平常，并不平常。有人误认为做静功偏于性功，对于命功没有关系，其实不然。

道家静功之奥妙，直指修炼真机。丹书云：“身不动日炼精，心不动日炼炁，意不动日炼神。”

可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，贯串在内，成为一部修炼大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。

于是通过静功筑基，可以补足精炁神三宝之亏损，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，这也正是丹道人手筑基的真正目的之所在。? 自南北朝至隋唐，道教中各类气法并出，五花八门，其中以上清派的存思、守一气功最著。

陶弘景编著的《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》中就有服气、内视、导引等多种内炼功法。隋唐时各家气法交相争辉，且有不少内丹学著作出世。

隋代道士苏元朗将《龙虎经》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》，以人身为鼎炉，精、气、神为药物，模拟金丹术的炼制过程，套用外丹术语，归神丹于心炼。唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等，主张“收心”、“守静”，将佛教的止观、禅定说融汇入道教气功中来。

司马承祯将儒、释的炼养理论融入道教炁功，在内丹学发展史上有著重要意义。 孙思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》等书，讲行气、仙药、金丹、养性、房中、炼养诸术，极为丰博，代表著我国唐代道教修炼方术的空前繁荣。

道教中出现了。

中国的茶道有哪些

中国茶道的表现形式有哪些？①煎茶。

把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。

②斗茶。古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。

斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。

斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。其最终目的是品尝，特别是要吸掉茶面上的汤花，最后斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最后胜利。

③工夫茶。清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。

清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。工夫茶讲究品饮工夫。

饮工夫茶，有自煎自品和待客两种，特别是待客，更为讲究。 尽管“茶道”这个词从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。

茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。

早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮在《饮茶十德》中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”

茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”

这是现存文献中对茶道的最早记载。在唐朝寺院僧众念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神。

当时社会上茶宴已很流行，宾主在以茶代酒、文明高雅的社交活动中，品茗赏景，各抒胸襟。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘。

在唐宋年间人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识，宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。

中澹闲洁，韵高致静。”

泡茶本是一件很简单的事情，简单得来只要两个动作就可以了：放茶叶、倒水。但是在茶道中，那一套仪式又过于复杂或是过于讲究了，一般的老百姓肯定不会把日常的这件小事搞得如此复杂。

事实上中国茶道并没有仅仅满足于以茶修身养性的发明和仪式的规范，而是更加大胆地去探索茶饮对人类健康的真谛，创造性地将茶与中药等多种天然原料有机地结合，使茶饮在医疗保健中的作用得以大大地增强，并使之获得了一个更大的发展空间，这就是中国茶道最具实际价值的方面，也是千百年来一直受到人们重视和喜爱的魅力所在。

道家内丹功中初步下手的凝神入气穴,神如何凝

练功不能用平时的思维和意思，要用万念俱泯，一灵独觉，的那个“灵觉”所谓凝神入气穴，就是用灵觉照着呼吸，一息都不要放过， 灵觉照呼吸是为观照，然则入气穴者，乃是入丹田乎？入玄关乎？ 就像明月照山岗，只“照着”它就是，却不干扰它，这就是修道练功的最好方法.“凝神入气穴”是所谓“功境”，练功到了一定火候，就会有感觉，神气充足，自然达到的，不是所谓方法，就像观光一样，攻夫到了就能看见。

如果你还是不明白你就找个师父教吧.广州合道堂的苏华仁道长就在传找个功.挺厉害的.很多人学. .你可以通过搜索 广州合道堂 找到他们.有个。

中国茶文化融合了儒家道家佛家的什么思想

中国茶文化的形成有着丰厚的思想基础，它融合了儒、佛、道家思想和精华。儒家的“中庸和谐”学说，以茶修德；佛教的普度众生，以茶修性；道教长生观、养生观与“天人合一”，以茶修心。儒、佛、道的思想，互相渗透，互相统一，共同培育了茶文化这朵传统文化百花园中光彩夺目的花朵。因此，我们有必要深入地探究茶文化与儒家、道家思想的联系，追寻佛教和道教对茶文化形成的影响，进而深入了解中国茶文化的思想基础和茶文化形成的轨迹，更好的弘扬祖国的传统文化。

中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调"禅茶一味"以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性的目的有好处。而道家的学说则为茶人的茶道注入了"天人和一"的哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。

温馨提醒：文章涉及疾病或医药内容的，请及时到医院就诊或在医生指导下使用。